TÉLÉCHARGER LE LIVRE DE SIRACIDE GRATUIT

PROLOGUE De nombreuses et excellentes leçons nous ont été transmises par la loi, les prophètes et les autres écrivains qui les ont suivis, ce qui assure à Israël une sagesse. Et, comme non seulement ceux qui les lisent acquièrent la science, mais encore ceux qui les étudient avec zèle se rendent capables d'être utiles à ceux du dehors par leur parole et leurs écrits, mon aïeul Jésus, qui s'était beaucoup appliqué à la lecture de la loi, des prophètes et des autres livres de nos pères, et qui y avait acquis une grande habileté, fut amené à composer, lui aussi, un écrit ayant trait à la formation morale et à la sagesse, afin que ceux qui ont le désir d'apprendre, s'attachant aussi à ce livre, progressent de plus en plus dans une vie conforme à la loi. Je vous exhorte donc à en faire la lecture avec bienveillance et attention, et à vous montrer indulgents dans les endroits où, malgré le soin que nous avons apporté à le traduire, nous paraîtrions avoir mal interprété quelques mots; car les termes hébreux n'ont pas la même force en passant dans une autre langue. Ce défaut ne se rencontre pas seulement dans ce livre; mas la loi elle-même, les prophéties et les autres livres sacrés n'offrent pas qu'un petit nombre de différences, quand on compare la version à l'original. Etant allé en Egype en la trente-huitième année du règne d'Evergète, je trouvai pendant mon séjour que l'instruction religieuse était loin d'égaler la nôtre.

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Il n'apparaît pas dans la Bible hébraïque, et il est placé avec les apocryphes dans les versions protestantes de la Bible. L'auteur pense avoir été un érudit qui a enseigné la sagesse dans une académie à Jérusalem.

Il est le seul auteur d'un livre apocryphe d'avoir attaché son nom propre à son travail Environ avant JC, une traduction en grec a été faite de l'original hébreu par une personne qui prétendait dans une préface ajoutée depuis partie du livre à un petit-fils de l'auteur. En raison de la grande popularité gagnés par le livre, il a été traduit ensuite dans de nombreuses autres langues, le texte grec, cependant, est le seul à avoir survécu dans son intégralité.

Siracide est principalement constitué d'une série de maximes et dictons vaguement liées les autres d'une nature proverbiale, bien dans la manière de le Livre des Proverbes. Tout au long, l'auteur propose des instructions sur comment se comporter avec sagesse dans tous les domaines de la vie. Il identifie la sagesse avec la loi divine , mais ses conseils sont plus concernés par l'éthique que ce qu'ils sont avec la révélation divine. Remarquable est le chapitre 24, l'introduction de la sagesse incréée s'exprimant en tant que personne divine.

Les premiers auteurs chrétiens considéraient comme une anticipation ou préfiguration du Logos, ou la parole de Dieu, dans le chapitre d'ouverture de l'Evangile de Jean. Siracide est classée avec la littérature de Sagesse de l'Ancien Testament, qui comprend les livres de l'Ecclésiaste, Job et les Proverbes. Certains savants considèrent comme le spécimen final en circulation de cette forme de littérature et le premier exemple du genre de la pensée juive développée ultérieurement par les écoles et les Sadducéens pharisienne.

Bien que très apprécié par les premiers commentateurs juifs qui, souvent, il a cité, le Siracide a été exclu du canon hébreu. Les rabbins qui ont fermé le canon a estimé que la période de l'inspiration divine était terminée peu après le moment de le prêtre hébreu et réformateur Ezra prospéré siècle 5ème-4ème BC : ainsi, le Siracide, qui a clairement été écrit longtemps après le temps d'Esdras, ne pouvait pas ont été divinement inspirés.

Les premiers chrétiens, cependant, il a accepté avec plusieurs autres livres considérés comme faux par les Juifs. Depuis lors, l'Eglise orthodoxe et l'Église catholique romaine ont décrété qu'il soit canonique, et les protestants, à la suite de Martin Luther, considère qu'il apocryphe plutôt que canonique.

Ecclésiastique Information catholique Abbrev. Également connu comme le Livre de l'Ecclésiastique. Le plus long des livres deutérocanoniques de la Bible, et le dernier des écrits sapientiaux dans la Vulgate de l'Ancien Testament. En effet, sa forme complète serait naturellement conduire à la considérer comme un rendu direct de l'hébreu rubrique: Hokhmath Yeshua Ben Sira, s'il n'y avait pas que Saint-Jérôme, dans son prologue aux écrits Solominic, déclare que le titre en hébreu de l'Ecclésiastique a été "Mishle" Parabolae de Jésus de Sirach.

Peut-être dans l'original hébreu du livre portent des titres différents à différents moments: en réalité, le simple nom Hokhma, "Sagesse", est appliqué dans le Talmud, tandis que les écrivains rabbiniques couramment citant Ecclésiastique que Ben Sira.

Ce dernier titre - à ne pas confondre avec "l'Ecclésiaste" Ecclésiaste - est celui utilisé par le Concile de Trente dans son décret solennel qui concerne les livres pour être considérés comme sacrés et canoniques. Il souligne l'estime très spécial dans lequel ce travail didactique était autrefois détenus à des fins de lecture générale et d'instruction dans des réunions d'église: ce livre seul, de tous les écrits deutérocanoniques, qui sont aussi appelés ecclésiastique par Rufin, a conservé par voie de la prééminence du nom de l'Ecclésiastique Liber , qui est "un livre de lecture église".

MATIÈRES Le livre de l'Ecclésiastique est précédé par un prologue qui prétend être le travail du traducteur grec de l'original hébreu et l'authenticité de ce qui est incontestable. Dans cette préface à sa traduction, l'auteur décrit, entre autres choses son état d'esprit d'entreprendre la tâche difficile de rendre le texte hébraïque en grec.

Il a été profondément impressionné par la sagesse des proverbes contenus dans le livre, et a donc souhaité, par le biais d'une traduction, à mettre ces enseignements précieux à la portée de toute personne désirant se prévaloir d'eux pour vivre en parfait accord avec la loi plus de Dieu. Cela a été un objet plus digne, et il n'ya pas de doute que dans sa mise en avant de se le traducteur de l'Ecclésiastique avait bien réalisé le caractère général du contenu de cette écriture sacrée.

La pensée fondamentale de l'auteur de l'Ecclésiastique est celle de la sagesse telle qu'elle est comprise et inculqué dans la littérature hébraïque d'inspiration, car le contenu de ce livre, si variés qu'ils peuvent apparaître dans d'autres égards, admettre d'être naturellement regroupés sous la rubrique genral de la "Sagesse".

Vu sous cet angle, qui est en effet universellement considéré comme propre point de vue de l'auteur, le contenu de l'Ecclésiastique peuvent être divisés en deux grandes parties: CHS. Les paroles qui composent principalement la première partie, tendent directement à inculquer la crainte de Dieu et l'accomplissement de ses commandements, en quoi consiste la vraie sagesse.

Ce qu'ils font en soulignant, d'une manière concrète, comment l'homme vraiment sage doit se comporter dans les relations multiples de la vie pratique. Ils se permettre un fonds de plus varié de règles réfléchie d'auto-orientation dans la joie et la tristesse, dans la prospérité et l'adversité, dans la maladie et la santé, de lutte et de la tentation, dans la vie sociale, dans les relations avec les amis et ennemis, avec haut et bas, riches et pauvres, avec les bons et les méchants, les sages et les insensés, dans le commerce, des affaires et son état ordinaire, surtout, dans sa propre maison et la famille dans le cadre de la formation des enfants, le traitement des serviteurs et des servantes, et la manière dont un homme doit se comporter envers sa propre femme et les femmes en général RER Schu.

Avec ces maximes, qui ressemblent de près à la fois dans la matière et la forme des Proverbes de Salomon, la première partie de l'Ecclésiastique comprend plusieurs descriptions plus ou moins longue de l'origine et l'excellence de la sagesse cf. Le contenu de la deuxième partie du livre sont d'un caractère nettement plus uniforme, mais contribuent pas moins efficacement à l'exposé de la thématique générale de l'Ecclésiastique. Ils décrivent d'abord longuement la sagesse divine si merveilleusement affichés dans le royaume de la nature XLII, XLIII , et à côté d'illustrer la pratique de la sagesse dans les divers domaines de la vie, comme fait connaître par l'histoire des notables d'Israël, depuis Enoch vers le haut de Simon prêtre, sainte de l'auteur contemporain XLIV-1, Ils étaient également conscients que Saint-Jérôme, dans sa préface aux écrits de Salomon, parle d'un original comme dans l'existence en son temps, l'hébreu, mais il pourrait encore se demander si c'était vraiment un texte hébreu, ou pas plutôt un syriaque ou araméen traduction en caractères hébraïques.

Encore une fois, à leurs yeux, la citation du livre par les écrivains rabbiniques, parfois en hébreu, en araméen, parfois, ne semble pas décisif, car il n'était pas certain qu'elles provenaient d'un original hébreu. Et cela a été leur point de vue aussi à l'égard des citations, cette fois en hébreu classique, par le Saadia Gaon Bagdad du Xe siècle de notre ère, qui est de la période après laquelle toute trace documentaire d'un texte hébreu de l'Ecclésiastique pratiquement disparaître à partir le monde chrétien.

Pourtant, la plupart des critiques ont été de l'esprit que la langue primitive de l'ouvrage a été l'hébreu, l'araméen pas. Leur principal argument en était que la version grecque contient certaines erreurs: par exemple, XXIV, En GR, verset 27 , "léger" pour "Nil" xx ; xxv, 22 Gr. Et donc la question était jusqu'à l'année , qui marque le début d'une période entièrement nouvelle dans l'histoire du texte original de l'Ecclésiastique.

Depuis ce temps, la preuve documentaire a beaucoup viennent à la lumière, et se propose de montrer que le livre a été écrit en hébreu. Schechter, lecteur talmudique à l'Université de Cambridge. Vers la même époque, dans une boîte de fragments acquis de la genizzah Caire par le professeur Sayce pour la Bodleian Library d'Oxford, neuf feuilles, apparemment du même manuscrit maintenant appelé B et contenant XL, 9-XLIX, 11, ont été trouvés par AE Cowley et l'annonce.

Ces onze feuilles avait été découvert par le docteur. Schechtler dans les fragments apportés par lui de la genizzah du Caire, et il est parmi les matières obtenues de la même source par le British Museum, que G. Au début de , I. Lé vi a publié deux pages d'un manuscrit troisième C , XXXVI, 29a-xxxviii, la, c'est un passage déjà contenues dans le Codex Bl et deux d'un manuscrit quatrième D , en présentant dans un défectueuse manière, vi, VII, 27b, qui est, d'une section déjà trouvé dans les Codes A.

Schechter, quatre pages du manuscrit C, composé d'extraits simples de iv, vb, 15c; xxv, xxvib, 2a. Enfin, deux pages du manuscrit D ont été découverts par le Dr MS Gaster, et contiennent quelques versets du chap.

Ainsi le milieu de l'année , plus de la moitié d'un texte hébreu de l'Ecclésiastique avait été identifié et publié par les savants. Dans les indications ci-dessus des fragments récemment découverts de l'hébreu, les chapitres et les versets sont donnés selon la numérotation de la Vulgate latine.

Comme on pouvait naturellement être prévu, et en effet il était souhaitable qu'il devrait donc arriver, la publication de ces divers fragments a donné lieu à une controverse quant à l'originalité du texte qui y sont exposées. À un stade très précoce dans cette publication, les chercheurs facilement remarqué que bien que la langue hébraïque des fragments a été apparemment classique, elle a néanmoins contenue lectures qui pourrait conduire à suspecter sa dépendance réelle sur les versions grecque et syriaque de l'Ecclésiastique.

D'où il manifestement importés afin de déterminer si, et si oui, dans quelle mesure, l'hébreu fragments reproduit un texte original de l'ouvrage, ou au contraire, simplement présenté une retraduction fin de l'Ecclésiastique en hébreu par le biais des versions vient d'être nommé. Tant le Dr G. Bickell et professeur DS Margoliouth, qui est, les deux hommes qui, mais peu de temps avant la découverte des fragments hébreux de l'Ecclésiastique avait tenté de pièces de petites retraduire le livre en hébreu, se sont déclarés ouvertement contre l'originalité de la nouvelle trouve le texte hébreu.

Il peut en effet être admis que les efforts naturellement, entraînés par leur propre travail de retraduction avait spécialement aménagé Margoliouth et Bickell pour remarquer et d'apprécier les caractéristiques qui, même maintenant semblent nombreux érudits de dire en faveur d'une certaine connexion du texte hébreu au grec et les versions syriaque. Il reste vrai cependant que, à l'exception d'Israël Lé vi et peut-être quelques autres, les savants les plus éminents bibliques et talmudiques de la journée sont de l'esprit que les fragments hébreux présentent un texte original.

Ils pensent que les arguments et les inférences plus vigoureusement poussés par le professeur DS Margoliouth en faveur de sa vision ont été éliminés par une comparaison des fragments publiés en et avec ceux qui avaient comparu à une date antérieure, et à travers une étude approfondie de presque tous les faits disponibles. Ils admettent volontiers dans les manuscrits jusqu'ici récupéré, les défauts de scribes, doublets, arabismes, des traces apparentes de la dépendance sur les versions existantes, etc Mais dans leur esprit tous ces défauts ne réfute pas l'originalité du texte hébreu, dans la mesure où ils peuvent, et en effet dans un grand nombre de cas doivent être comptabilisés par le characrter très tardive de la copie en notre possession.

Les fragments hébreux de l'Ecclésiastique appartiennent, au plus tôt, à la dixième, ou même le onzième siècle de notre ère, et à cette date tardive toutes sortes d'erreurs pourrait naturellement s'attendre à ce que se sont glissées dans la langue originale du livre, parce que les copistes juifs du travail ne le considère pas comme canoniques. Dans le même temps ces défauts ne défigurent pas totalement la manière de l'hébreu dans lequel a été primitivement écrite Ecclésiastique.

La langue des fragments n'est manifestement pas rabbiniques, mais l'hébreu classique, et cette conclusion est décidément confirmée par une comparaison de leur texte avec celui des citations de l'Ecclésiastique, tant dans le Talmud et dans le Saadia, qui ont déjà été visés. Encore une fois, l'hébreu des fragments nouvellement trouvé, bien que classique, est encore celle d'un type de nettement en retard, et il fournit une documentation considérable pour la recherche lexicographique.

Enfin, le nombre relativement élevé des manuscrits hébreux récemment découvert dans un seul endroit Le Caire souligne le fait que le travail dans sa forme primitive était souvent transcrite dans les temps anciens, et offre donc espérer que d'autres copies, plus ou moins complète, du texte original peut être découverte à une date ultérieure.

Pour rendre leur étude pratique, tous les fragments existants ont été réunis dans une magnifique édition. La structure métrique et catastrophique des parties du texte nouvellement découvert a été particulièrement étudié par H. Grimme et N. Schlögl, dont le succès en la matière est, pour dire le moins, indifférent, et par Jos Knabenbauer, SJ dans une moindre entreprenants Ainsi, et donc avec des résultats plus satisfaisants.

Anciennes versions Il était, bien sûr, à partir d'un texte hébreu incomparablement meilleure que celle que nous possédons maintenant que le petit-fils de l'auteur de l'Ecclésiastique rendus, le livre en grec. Ses qualifications littéraires pour la tâche qu'il a entrepris et mené ne peut pas être entièrement constatée à ce jour. Il est communément considéré, cependant, du caractère général de son travail, comme un homme de bonne culture générale, avec une commande juste l'hébreu et le grec.

Il était nettement conscient de la grande différence qui existe entre le génie respectif de ces deux langues, et de la difficulté conséquente assister les efforts de celui qui vise atgving une version satisfaisante grecque d'un écrit en hébreu, et supplie donc et explicites, dans son prologue le travail, l'indulgence de ses lecteurs pour tout ce qu'ils peuvent remarquer des lacunes dans sa traduction.

Il prétend avoir passé beaucoup de temps et de travail sur sa version de l'Ecclésiastique, et il est juste de supposer que son travail ne fut pas seulement un service consciencieux, mais aussi, dans l'ensemble, un succès, le rendu de l'original hébreu.

On ne peut pas parler de cette manière gardé de la valeur exacte de la traduction en grec dans sa forme primitive pour la simple raison que la comparaison de ses manuscrits existants - tous apparemment dérivé d'un exemplaire isolé grec - montre que la traduction primitive a été très souvent, et dans beaucoup de cas sérieux, trafiqué.

Le codex grande onciale, le Vatican, le Sinaï, le Ephraemitic, et en partie de l'alexandrin, bien que relativement libre de gloses, contiennent un texte médiocre; le mieux la forme du texte semble être préservée dans le Codex Venetus et dans certains manuscrits cursifs, si ceux-ci ont de nombreuses gloses.

Sans aucun doute, un bon nombre de ces gloses peuvent être soumis en toute sécurité pour le traducteur lui-même, qui, à certains moments ajouté un mot, ou même quelques mots à l'original devant lui, pour rendre le sens plus clair ou à garder le texte contre d'éventuels malentendus.

Mais la grande majorité des gloses ressemblent les ajouts grecs dans le Livre des Proverbes, ils sont des extensions de la pensée, ou des interprétations hellénisant, ou des ajouts à partir de collections actuelles de paroles gnomiques. Les éléments suivants sont les résultats les mieux établi qui découlent d'une comparaison de la version grecque avec le texte de nos fragments hébreux.

Souvent, les corruptions de l'hébreu peuvent être découverts au moyen de la Grèce, et, inversement, le texte grec est avéré défectueux, dans la ligne des ajouts ou des omissions, par des références aux lieux parallèles dans l'hébreu. À certains moments, l'hébreu révèle une liberté considérable du rendu de la part du traducteur grec, ou permet de percevoir comment l'auteur de la version confondu une lettre hébraïque pour une autre, ou encore, nous offre un moyen de donner un sens à une incompréhensible expressions dans le texte grec.

Enfin, le texte hébreu confirme la commande du contenu de xxx-xxxvi qui est présenté par le syriaque, latin, et les versions arménienne, plus contre l'ordre naturel dans tous les manuscrits existants grecque.

Comme le grec, le syriaque version de l'Ecclésiastique a été faite directement à partir de l'original hébreu. Ceci est bien près universellement admis, et une comparaison de son texte avec celui des fragments hébreux nouvellement trouvé devrait régler le point éternellement; comme vient de le dire, la version syriaque donne le même ordre que le texte hébreu pour le contenu de xxx-xxxvi; dans particulier, il présente des rendus trompe, dont l'origine, tout inexplicable en supposant un original grec comme sa base, est facilement expliquée par référence au texte à partir de laquelle elle a été faite doit avoir été très défectueux, comme cela est prouvé par les nombreux et d'importantes lacunes dans la traduction syriaque.

Il semble, également, que l'hébreu a été rendue par le traducteur lui-même dans une imprudente, et parfois même de manière arbitraire. La version syriaque a toute la valeur moins critique à l'heure actuelle, parce qu'il a été considérablement révisé à une date inconnue, par le biais de la traduction grecque.

Parmi les autres versions anciennes de l'Ecclésiastique, le vieux latin est le plus important. Elle a été faite avant l'heure de Saint-Jérôme, bien que la date précise de son origine ne peut maintenant être établie; saint docteur, apparemment révisé son texte, mais peu, préalablement à son adoption dans la Vulgate latine.

L'unité de l'ancienne version latine, qui était auparavant incontestable, a été sérieusement remise en question de la fin, et Ph.

Thielmann, l'enquêteur le plus récent de son texte à cet égard, estime que le SHC. XLIV-1 sont dus à un traducteur autre que celle du reste du livre, l'ex-partie étant des européens, la dernière partie et le chef de l'Afrique, de l'origine.

Inversement, la vue précédemment mises en doute par Cornelius a Lapide, P. Sabatier, EG Bengel, etc, à savoir que la version latine a été faite directement à partir du grec, est maintenant considéré comme tout à fait certaine. La version a conservé de nombreux mots grecs dans une forme latinisée: eremus VI, 3 ; Eucharis vi, 5 ; base VI, 30 ; acharis xx, 21 , Xenia xx, 31 ; dioryx xxiv , 41 ; poderes XXVII, 9 ; etc, etc, avec Graecisms certains des travaux de construction, de sorte que le texte rendu en latin a été incontestablement grec, et non pas l'original hébreu.

Il est vrai que d'autres caractéristiques de l'Ancien latine - notamment son ordonnance de xxx-xxxvi, qui est en désaccord avec la traduction en grec, et est d'accord avec le texte hébreu - semblent pointer à la conclusion que la version latine était basé immédiatement sur l'original hébreu.

Mais un examen très récente et critique de toutes ces caractéristiques dans les i-xliii a laissé H. Encore une fois, à partir d'un bon nombre d'expressions qui sont certainement dues au traducteur, il peut être déduit qu'à certains moments, il n'a pas saisir le sens du grec, et que d'autres fois, il était trop libre dans le rendu du texte devant lui.

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Le Siracide 1

Il n'apparaît pas dans la Bible hébraïque, et il est placé avec les apocryphes dans les versions protestantes de la Bible. L'auteur pense avoir été un érudit qui a enseigné la sagesse dans une académie à Jérusalem. Il est le seul auteur d'un livre apocryphe d'avoir attaché son nom propre à son travail Environ avant JC, une traduction en grec a été faite de l'original hébreu par une personne qui prétendait dans une préface ajoutée depuis partie du livre à un petit-fils de l'auteur. En raison de la grande popularité gagnés par le livre, il a été traduit ensuite dans de nombreuses autres langues, le texte grec, cependant, est le seul à avoir survécu dans son intégralité. Siracide est principalement constitué d'une série de maximes et dictons vaguement liées les autres d'une nature proverbiale, bien dans la manière de le Livre des Proverbes. Tout au long, l'auteur propose des instructions sur comment se comporter avec sagesse dans tous les domaines de la vie.

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3- Le livre du Siracide

Ce texte fut d'abord écrit en hébreu: on en a retrouvé de larges extraits. Cependant seule la version grecque est complète. Le petit fils vint en Egypte en av JC, y découvrit une copie de ce document important, y consacra beaucoup de soirées d'études, et désira la publier pour ceux qui, à l'étranger, désiraient s'instruire afin d'accorder leur vie quotidienne à la Loi de Moïse. Son but? Rédigé en grec, ce livre ne figure pas dans la Bible en hébreu.

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Livre du Siracide

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Le livre de l’Ecclésiastique (Siracide): comment vivre sa foi dans la vraie vie ?

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